中华“鼎”文化
在中国汉语中，“鼎”可以说是一个独特的“文化”，在汉语甚至华夏文明中都有着有很重要的地位。从成语词典中搜索包含“鼎”字的成语就不下30个，鼎鼎有名 、一言九鼎、鼎足之势、鼎足而立、鼎力相助…说到“鼎”文化，跟夏朝开国铸造的代表华夏九洲的九个大鼎是分不开的，今天就跟大家一道了解一下有关“鼎”的典故以及由此衍生出的中华“鼎”文化。
关于铸造九鼎，《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”《史记·孝武本纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借指国柄。
《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。此后，九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明天命之所归。
九鼎既是天下的象征，得到九鼎便是得到天下，因此，从九鼎面世起，对于九鼎的争夺就从未停止过。虽然对于夏、商和西周，由于时间跨度长，缺乏史料记载，无从揣度，但是，由于九鼎的重要性，上古史中对于九鼎的争夺是完全可能想象的到的。东周开国后，由于周王室国势日渐衰弱，各诸侯对九鼎的觊觎之心就实在在在所难免了。今天我们一同了解一下有确切史料记载的有关九鼎的几起历史事件。
春秋时楚庄王北伐，并向周天子的使者询问九鼎的重量，大有夺取周朝天下之势。 公元前606年,楚庄王熊旅借伐陆浑之戎(今河南嵩县东北)之机,把楚国大军开至东周 的首府洛阳南郊,举行盛大的阅兵仪式。即位不久的周定王忐忑不安,派善于应对的王孙满去慰劳。庄王见了王孙满,劈头就问道:“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意,要与周天子比权量力。王孙满委婉地说:“一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。”庄王见王孙满拿话挡他,就直接说道:“你不要自持有九鼎,楚国折下戟钩的锋刃,足以铸成九鼎。”面对雄视北方的庄王,善辩的王孙满先绕开庄王的话锋,大谈九鼎制作的年代和传承的经过,最后才说:“周室虽然衰微,但是天命未改.宝鼎的轻重,还不能过问啊。”庄王不再强求,挥师伐郑,以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。这便于“问鼎中原”这个典故的来历。
《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说：“今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。
秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。
秦武王三年，他进了洛阳，他看着鼎上刻着的吉祥的图腾和文字，心中对中原文化无比神往，一心想要将这个鼎带回去。秦武王用尽全力举起了半尺，不料因为用力过猛，鼎掉下来，把他的胫骨砸断，晕了过去，当晚因为失血过多就这样去世了。秦武王是有名的大力士，因举鼎搭上了自己性命，可见当时的各路诸侯对九鼎是多么神往！
九鼎，作为中华文明的开端和里程碑，从铸成到遗失经历了近2000年的风风雨雨，到目前遗失已经2000多年。但是，由于九鼎在中国古代独特的历史地位，因此鼎历来得到国人垂爱甚至顶礼膜拜实属正常，可以说形成了独特的“鼎”文化。
古代王公大巨、商贾名流住宅大门前摆放各种各样的鼎来镇宅避邪，水器、酒器、炊具、餐具、香炉、饰品等取鼎形的就太多太多了，从各地、各历史时期的出土文物中可见一斑。在中国，古往今来，研究、制作、品鉴鼎的传统从未中断过，早已形成关于“鼎”的独特文化，“鼎”文化是华夏文明的重要组成部分。
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