大山头道院四记

□谢旧我

大山头道院四记前言

    大山头道教传人，历二十五代。今有坤道梁信芳、乾道颜崇柱，壬申(1992) 年于牛眠岗吕祖殿原址，扩建玉皇、三清二殿，开通西岙盘山公路，经年大兴土木，几度辛劳疲惫，难以言表。今新建二殿，立佳景于凤凰山巅，引人注目。入院观看，但见金钉朱户，绘事增新；刻桷丹楹，晴岚浮动。似宿白云于层簷，凝祥烟于虚牖，嗟乎，真可谓气象更新，气势雄伟。当不虚之行，谢旧我欣然记之。

道  院  记

    戊子清和，余心畅然若逸，结伴游大山头。搭车上南麓盘山公路，直达龟岭碑亭下。时值乍晴还雨，山野空濛，近坡杜鹃殷红，远瞰楚城亦隐亦现，顿感仙气袭人。
    仙是道教之真实存在，是人超凡入圣，脱质而为显为尊。道教流源，本地史称悠久。道教《岳渎山记》列玉环为七十二福地之一。古籍《云笈七签》说，第七福地玉溜山，在东海近蓬莱岛，上多真仙居之，属地仙许迈治之。玉溜山即玉环山古称，三国为临海郡永宁县境，东晋南北朝属乐成县。唐会昌二年（842年），置玉溜镇。《浙江通志》云：“一名木榴屿，又名地肺山。在海中，周五百余里，去郡二百里”。《登真隐诀》称“郗司空先立别墅于此”。梁天监中（502~519年），道仙陶弘景自海道至永嘉，曾同弟子周子良居大雷山麓，周得道后，复炼丹传道。
    久沥陶周泽被，楚门一地聚仙气久矣。古诗云：“可是骚人怜楚树，只应仙种自蓬壶”，是应有据。相传楚门原为海洋，丫髻山与西青山形成海中峡门，元朝末年筑塘围垦后，曾有楚树丛生，故称“楚门”。
    楚门城南众山，统称大山头。突兀而立者，有丫髻山遥对西南凤凰山。凤凰山也称眠牛岗，传有“玉皇楼”规模恢宏，后殁于战火。后立吕祖殿，系同治年间明化道教20代汪氏承所创。今为大山头道院，系县道教协会所在。
    余等过仄仄山道，伴有杂树掩映。闻林间鸟鸣，亦行亦止，温史抓景，遐想无限。忽见景头摄取青青杨梅，茸茸如翠珠，观之兴致盎然。少顷，见灰墙青檐，近衬柚林。忽见一粗朴石板碑，立于岩脊，上刻楷书十字，系“万恶淫为首，百善孝为先”云云，不知何故，余觉有碍仙道观瞻，不伦不类也。
    是时，已近吕祖殿院墙，“福生无量天尊”，褚底凸黄，历历在目，便知仙门在即，仙道近前。想想得道成仙，长生不死，能不令人心旌摇曳？故有无数古人孜孜以求，络绎不绝。然秦皇汉武，皆无缘登仙，而吕祖之幸，无疑于从道者之万世愿景。记得《锺吕传道集》载吕祖提问：“人生有何道，能够‘安而不病，壮而不老，生而不死’？”锺离权答道：“人之生自父母交合，二气相合，精血聚为胎胞。降生之日，五千日气足，年方十五，称作‘童男’。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，迹失元阳，耗散真气，气弱则病志死绝矣。”
    故欲免生死之苦，唯有修仙学道。然修持仙道绝非易事，须经无数劫难。余辈庸碌草根，倘不知如何入世、出世，岂有奇人藏光之志且历经劫难之能耐？即所谓“渡已尚难，何以渡人”矣。于今余等涉足仙地，走马踏青，赏春放歌，唯在健康、潇脱耳。

吕 祖 殿 记

    近吕祖殿院门，但见绿柏半掩。门前有一香坛，正香烟袅袅。门庭施黄，寓意黄道。吕祖殿始建于清道光年间，门庭已是漆色斑剥，足见经风栉雨。门侧挂一白底黑字牌，为“玉环县道教协会”字样。门庭嵌有青石红色楹联，左书“指迷特辟髻山路”，右书“寿世长备桔井香”。楹联以特色入联，含意深刻，指点“迷津”，启人心智。
    入“众玅之门”，迎面香亭，有烛光成片闪烁。回想院门一“玅”字，则与道祖托胎于玄妙玉女之体内有关。院内翠柏数株，雨中愈发青黛。大殿前有一眼古井，被信徒们称之为“桔井仙泉”。“桔井”二字，令人忆及“虎守杏林春日暖，龙蟠橘井水泉香”这一医家佳句。其“虎守杏林”故典，出自晋代葛洪的《神仙传》。葛洪系晋代道士、道教学者、炼丹家、医学家。其自号抱朴子，世称小仙翁。而“龙蟠橘井”则见于西汉刘向所撰的《列仙传》，据考系葛洪托名所作。载相汉文帝时，湖南郴州人苏耽，笃好神仙养生之术，人称“苏仙”。其得道成仙之际，料定明年会有瘟疫，禀其母曰，如遇患者，予一升井水，一片橘叶，煎服即可痊愈。果然天下瘟疫大行，求井水橘叶者，远至千里。凡饮井水橘叶者，即刻痊愈。“橘井”一词，始渐演化为中医药代名词。
    眼前桔井，虽非苏仙橘井，因是同道，自然相通。故泉水神奇，出自石隙，旱涝水浅盈尺，亢旱不竭，饮者回味，如啖桔露。况问津者心存虔诚，汲仙泉以煮中药，涵养寿世，常备不掇，不悖科学。
    吕祖殿庭院式结构，共7间。自清至今百余年间几度修葺，古朴犹存。大殿供奉纯阳真人吕洞宾像，两厢系两层楼房，左侧为大悲阁，供奉观音；右侧为八仙楼，供奉“八仙”。道家云，“欲度尽众生，方肯上升”，迨上升之后，复行化度世，是以由唐迄今，吕纯阳隐显变化不一，世称吕仙，自称回道人，曰无上宫主，究证位无上圣师，灵迹极多，不能尽载。
    总之，纯阳吕祖，博大真人也。秉正御办，游乎昆仓；虚空不毁，以本为精。巍巍乎，荡荡乎，誓度群生，当与黄鹤比翼，与日月同辉。举目道观的左方，见一株古樟，遮天撇日是，应是夏日纳凉胜处。趋近详看，正面树中内嵌一石，北面标牌，记胸径1.15米。如此樟，立于眠牛岗寸土盤石之上，实为难得。想必印证吕祖仙踪梵宇，至道千寻，维桢干维，大物是凭，荫及八方，楚门幸甚。

玉 皇 殿 记

    登玉皇殿，拾级而上。迎面柱廊，西厢二层，依廊黄墙呈“田”字格。层上琉璃青亮翘檐，衬黄角顶，顶上镶琉璃青边。回顾山色空濛，绿树积黛，余忽觉东风习习，微雨沁凉，即至西厢避雨，时值主持坐道，乃请见。款茶叙谈，梁信芳主持侃侃不绝，介绍入道并非偶然，因有难念之瘾，至此安居。赶上政通人和、百业欣欣向荣，道教也不例外。
    始为主持，梁信芳心增一愿，为信众开拓一个避暑度假的、憩息休闲、增寿健身之处所，可以乐道也。故于壬申(1992)年拓建玉皇殿，五间三进，廊前四青石柱落地，圆础依托。廊前壁下为石肝石浮雕，中间亮窗，上着彩绘。殿中供奉玉皇大帝、左右两边分别为雷声普化天尊和太乙救苦天尊。
    殿前庭中，设屋脊飞龙焚香亭一栋，左右置葫芦顶圆座单层双檐塔，为水泥工艺；另设铁铸鼎足圆座单层双檐工艺塔，六角翘檐俱饰金龙；庭中设鼎足圆座五层六角檐工艺塔，翘尖俱挂铜铃。同轴设四足要克楕圆座八柱焚香亭，四翘檐俱饰龙形。再置铁树二坛，似将活力点缀其中。可谓错落有姿，神祉威严。廊门格窗朱黑，张衬红灯笼，愈发明丽。
    当年殿成，梁主持努力不懈，继而谋划三清大殿。上下三殿自低而高，顺山势排列，依次建造。至今梁如今香客济济，道院兴旺，事愿不悖，人心所向，开心不已。
    纵观依岩凿石，嵌壁甃垣，丹室圜宇，左右毕备，中建玉皇殿三楹，累累工程，不乏劳资。梁感谢周边企业、信众，全力乐助，促成今日之真境。深感人世之蓬壶，一旦顺应天道，便于人间驾起长虹，平添羽翼，逐建功立德，创和谐光景。此等胸襟，山海共之，可谓千古称道。
    天地肇育，山川是府，羣灵以归，众甫之祖，历来玉帝藉此寄托。虽经前八百劫，依然广行方便，启诸道藏，演说灵草，恢弘正化，敷布神功，助国救民。再历八百劫，甚至舍己血肉，亡身殒命，始终不渝，纵然返复，甚至经历三千二百劫，始证金仙，终号曰清净自然觉王如来，教众菩萨顿悟大乘正宗，历经亿劫，始证玉帝。
    故玉帝之寄托，唯山之高，唯海之深；绀殿峥嵘，白云缭绕。为彼瞻依，斯民之保，莫匪尔功、尔德。仰矣穹苍，俯兮谷王，配言圣寿，自亿兆无疆。

三 清 殿 记

    过玉皇殿北侧柏树道，可见巍峨之三清大殿。重檐大殿，五间三进深，白照彩廊，包金二柱左右立于白照之前。当心间4金柱，8架椽，翼以乳袱，为传统建筑手法，翘檐皆有神祉兽饰。全部结构严谨，柱头微具卷杂，柱础作莲花复盆形，柱间阑额，斗拱雄大，斗底作皿板形，斗欹有幽页；柱头华拱两跳用单材挑出，呈双杪三下昂重拱；补间铺作前后檐各一架，斗拱和椽檩之间，彩绘道教图案绘。
    进大殿，见三位尊神享坐其间，分别玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右是太清道德天尊。元始天尊为“三清”至尊，乃道教神仙中第一尊神，即开天辟地之神，系上古盘古氏尊谓，亦称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。灵宝天尊为道教尊神之一，亦称上清高圣太上玉晨元皇大道君。于齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》中，位列第二，仅次于元始天尊。道德天尊亦称太上老君，乃道教天神、教主，位居第三。在道教宫观“三清殿”，塑像手执扇子，相传其原形为老子。
    老子实有其人，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，系春秋时期国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之吏（今国家图书馆馆长），为当时著名的思想家、哲学家、道家创始人。东汉末年，张道陵创建道教，尊老子为教祖，尊称太上老君，奉其《道德经》为道教主要经典。老子始由凡人转为天神，其出生亦被神化。传说其八十一万亿八十一万岁，托胎于玄妙玉女之体内，孕育八十一年后，从左肋而垂，生在李树下，竟能指李树开言：“李即吾之姓也”。之所以号称老子，因降生时便满头白发。
    三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。通常“用则分三，本则常一”。道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
    每逢农历初一、十五或道祖圣诞日，昼见道光，夜明圣灯，香客如织，虔者不断，善男信女，不为三清殿月挂虚皇，云封太乙，也不为凤凰山叠嶂闲澜，朝辉夕映，唯有顶礼膜拜、许愿还愿！神神乎，祈求紫气东来，祥云突现，秘授玄机，造福人间，天尊道德，一如阳光，沐芸芸万物；伟伟哉，企古木逢春，落花重绽，积善成德，圣心备焉，百姓善行，则似雨露，育行行状元！
    噫唏！兹有来者，问道解迷，醉心仙境，不忘襟怀国泰，福祉乡情，当歌以记咏。