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如果人在维护自己的利益的时候并未损害别人的合法权益，亦未损害社会公义，那么，这种私欲是正当的，应该得到社会上每一个成员的尊重，法律也要对此予以保护。尊重人类共有的东西，尊重他人也就是尊重自己。
“性本恶”之说是对人的污辱。说人本性就是恶的，污辱别人的人性，其实也就是污辱了自己。
而承认“人性本私”却不是什么可耻的事，这就如承认每个人都要吃喝拉撒睡一样，这是人类生存的基本要素，没什么见不得人的。我们既然敢说“人性本恶”，为什么要讳言“人性本私”呢？
八，“灭人欲”实是反人类
孔子是承认人生来就有各种欲望的，儒家学派也不否认这一点。“饮食男女，人之大欲存焉。”但如何对待人欲，儒家学派却步入了歧途。南宋理学家们倡导的“灭人欲，存天理”，便是典型的代表。
人欲果可灭乎？吾未知其可也。别人不说，就说提出“灭人欲，存天理”这一口号的南宋理学代表人物朱熹，见到两个尼姑不错，他就顾不得灭自己的“人欲”了，竟娶她们做了小妾。监察御史沈继祖上疏弹劾朱熹，除了举他娶二尼为妾的例子之外，还说朱熹与儿媳偷情，吓得朱熹慌忙上疏认错。
倒也不能说所有人都做不到“灭人欲”，明代就出了个“灭人欲”的典型，此人姓海名瑞号刚峰，这可是个妇孺皆知的“清官”！海瑞前后“九娶”，两个妻子被休弃，一个妻子暴死，一个小妾自杀。最令我气愤的是，海瑞为了维护自己的光辉形象，竟将自己五岁的小女儿活活饿死。理由可笑得很，是因为小女孩吃了男仆送她的一个饼子。男女授受不亲嘛！五岁的女孩也是女性，怎么能随便吃男仆送的饼子呢？这不是有辱海清官的清名吗？于是海清官大怒曰：“女子岂容漫受僮饵？非吾女也，能即饿死，方称吾女！”（明芬κ逑椤都槐唷罚┚驼庋逅甑男∨⒕贡欢鏊懒恕：Ｈ鹈鹋摹叭擞保窍胛ぷ约旱恼司有蜗螅涫嫡馊允且恢炙接?
早就有通达之士看破了那些假道学伪君子“存自己之天理，灭他人之人欲”的伎俩。如清初思想家颜元质问：“欲之不存，性将安附？”说明人若没有了欲望，也就失去了人之本性。
不正视人与生俱来的私欲，不用法律手段来维护人的正当私利，动不动就在各种漂亮的口号下粗暴剥夺人的私有财产和权利，这是最大的恶！人的私心不被承认，人的私产不受保护，那么，每个人都会生活在朝不保夕的恐怖之中，即使贵为帝王，也会时时感到自己头上高悬着一柄达摩克利斯剑。那么，我们可以说，这是一个反人性的社会。一个反人性的社会，必然会使人失去创造力，必然会使社会失去前进的动力。中国自秦汉以后，在政治经济制度的创新、自然人文科学的发展方面出现了长达两千多年的停滞，足以说明问题。
九，“性本私”是人类社会前进的动力
人自牙牙学语之时起，就开始接受成人的言传身教。人们都是教孩子向善，无论是社会观念还是文化传统，都是教人向善的，没有教人作恶的。这是因为，人性本私，而私欲若不合乎社会道德规范，就极易导致私欲膨胀，私欲膨胀，必会损害他人的利益，直至损害社会公共利益。每个人都不会容忍他人的私欲膨胀，所以总是教人向善，乐于宣传大公无私，赞美先人后己，鼓励忘我奉献。没有人愿意别人自私自利、损公肥私、损人利己。于是，人们出于维护自己利益的需要，便渐渐达成一种共识，那就是将公而忘私、先人后己、无私奉献作为一种社会公德肯定下来，让全社会都朝这个方向努力，这样，才能最大限度地保护自身的私欲和私利。于是，劝人向善，就形成了社会舆论的主旋律。而这，却是基于“性本私”。
俄罗斯作家车尔尼雪夫斯基在《哲学上的人本主义原理》中说：“人们根据经验知道，每个人都是为自己设想，关心自己的利益要超过关心别人的利益，并且差不多总是牺牲别人的利益、荣誉和生命来成全自己的利益。总而言之，每个人都看到，所有的人都是利己主义者。所有理智坚强的人在实际事务中总是抱着下面这种看法：利己主义是支配每一个与他们发生关系的人的行动的唯一动力。”与那些羞羞答答不愿承认人性本私的思想家相比，车尔尼雪夫斯基无疑是那个说皇帝没穿衣服的小男孩，他说出了实话，人们却一时不愿相信，甚至对他怒目而视。
私有化的出现是人类社会发展的必然，是人的本性所决定了的。后世的理想主义者们偏要“灭人欲”，偏要人们“狠斗私字一闪念”，于是剥夺人们的生产资料，剥夺人们的私有财产，强行搞“大公无私”……违背人性瞎胡闹的结果是民不聊生，饿殍遍野。安徽小岗村的村民私下搞家庭承包制，当年便取得了丰收。其后我们所进行的各种改革，关键点无不是在“顺人欲”。“顺人欲”就是“从人性”，“从人性”才能得人心，得人心才能得发展。
十，洞察人性有助于建设和谐社会
或曰：你鼓吹“人性本私”，这不是在赤裸裸地宣扬拜金主义、个人主义吗？这样会不会加深人与人之间的不信任感？会不会导致人们道德的日益堕落和社会风气的日益变坏？
答曰：说“人性本私”，只是道出了一个基本事实。正视人之本性，可以指导人们更恰当地与他人相处，不仅不会导致人们道德的日益堕落和社会风气的日益变坏，相反，可以使我们的社会更加人性化、更加和谐！权力垄断，权力通吃，才会导致人们道德的日益堕落和社会风气的日益变坏。
譬如说，在涉及经济利益的时候，应该明白对方与自己一样，要在利益分配方面尽可能地做到公平公正，自己不吃亏，对方也不能受损失，天平倒向任何一方，都会影响双方的合作。
同时，正视“人性本私”，将使人们更加重视契约的作用。市场经济同时也是法治经济，这样反而比仅靠道德约束的社会更能减少人与人之间的纠纷。
诚实守信，这是公认的美德。在法治社会中，一个人的信用记录会伴其一生。一个不诚实不守信的人，是无法生存的。所以，当一个人因为利益的引诱想做不道德的事情之时，他首先要算一笔账，即他的行为有多大收益；如果被人识破，他的损失将有多大。
我们害怕别人崇尚拜金主义、个人主义，其实就是害怕人的私欲膨胀，害怕别人因为私欲膨胀而危及我们自己的合法的正当的利益和社会公义。
正因人性本私，所以才需要“劝善”。但在巨大的利益面前，我们也不能迷信道德说教的作用。马克思有句名言：“有300%的利润，人们就敢于冒坐牢杀头的风险。”这也可以解释为什么贪官们敢于“前腐后继”了。如果没有完善的法治和对权力的监督、制约机制，反腐只能是越反越腐。贪官们在被抓后常常说“我受党教育多年”云云，可见这多年的教育是多么的苍白无力！
由于对人性缺乏深刻认识，中国的文化传统中，反人性的东西居多，所以一直没有民主政治的萌芽。清末，如果没有西方文明的影响，大概我们今天仍会生活在皇帝的阴影之下。儒家的道德说教叫嚣了两千年，也没见中国成为天堂；西方认为“人性本恶”，也没见西方国家都成了地狱。
如果一个人无权无势，想随意侵害他人的合法利益，也不是那么容易的。但是，如果一个人有了不受制约的权力，那么，利用权力损害他人的合法权益，几乎是必然的！将当权者不滥用权力的希望寄托在其个人品质上，希望当权者成为“明君”、“清官”、“圣人”，不仅靠不住，而且这本身就是违背人性的妄想！
美国总统布什在竞选演讲时有段话流传广泛，他说：“人类几千年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。我现在就是站在笼子里向你们讲话。”我们建设的和谐社会，目标是建设民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会。如果没有实现真正的民主法治，没有实现对权力的有效制约，那么，掌权者必然以权谋私、贪腐成风，由此必然损害社会的公平正义。下行下效，整个社会将缺乏友爱，冷漠无情，假劣横行，道德伦丧……所以说，实现民主法治，是我们建设和谐社会的前提！  |
